沁园雅斋

数年的出生

猴

猪

蛇

壬申年:7钱

乙亥年(1935):9钱

已巳年(1929、1989):5钱

甲申年:5钱

丁亥年(1947):1两6钱

辛巳年(1941）：6钱

丙申年(1956):5钱

已亥年(1899、1959):9钱

癸巳年(1953）：7钱

戊申年(1908、1968）：1两4钱

辛亥年(1911、1971):1两7钱

乙巳年(1905、1965）：7钱

庚申年(1920、1980）：8钱

癸亥年(1923、1983）：6钱

丁巳年(1917、1977）：6钱

鼠

兔

马

甲子年（1924、1984）:1两2钱

丁卯年（1927、1987）：7钱

庚午年（1930、1990）：9钱

丙子年（1936、1996）：1两6钱

已卯年（1939）：1两9钱

壬午年(1942）：8钱

戊子年（1948、）：1两5钱

辛卯年（1951）：1两2钱

甲午年(1954）：1两5钱

庚子年（1960、1900）：7钱

癸卯年（1903、1963）：1两2钱

丙午年(1906、1966）：1两3钱

壬子年（1912、1972）：5钱

为人师的四个条件：自我修炼、开拓心胸、知行配合、有教无类。

为学四点：取法乎上、专心学习、持之以恒、诚心请教。

为学过程：广博学习、详细阐述、扼要说明。

价值是由选择产生的。生命随时有增加价值的机会。

浩然之气：直（真诚）、义（正当）、道（正路）。

饱食、暖衣、逸居而无教则近于禽兽。

天人三策：天人感应、君权神授；罢黜百家、独尊儒术；春秋一统、尊王攘夷；兴太学创立选拨人才机制。

法家：各司其责（职权范围），言行一致（执行力），循名责实（职权、诺言、功效符合程度）

孔子饮酒原则：唯酒无量，不及乱。

百善孝唯先：树欲静而风不止，子欲孝而亲不待。

管理：任何管理最终都是利益的管理，是一个平衡利益关系的过程。

儒家：对外“尊重传统、重视教育、关怀社会”，对内“可以、应该、帮助别人成为君子”。内是理由。真诚引发力量，向自我要求，行善避恶。

        孔子生前经历坎坷，死后的命运更是多舛。他有时被捧到天上，号称“大成至圣文宣王”，引得一代又一代的圣君名相前来三叩九拜；有时被打翻在地还要踏上一只脚，成了全民痛批的“孔老二”；有时像是社会公敌，惹得秦始皇焚书坑儒；有时又摇身一变，被众多的诺贝尔奖得主捧为人类的救星。但是，如果不被历史的表象所迷惑，我们就会发现，上述对于孔子态度的变化，往往是民族命运即将发生重大转折的预兆，不仅盛世如此，乱世、衰世同样如此。孔子已经成了中华民族历史命运的无可替代的指向标。那些喜欢他的学问的人觉得自己离不开他；那些厌恶他的学说的政治家发现自己打不倒他——尽管他已经打倒了一切。孔子，就像现代科幻电影中打不死的机器人，他总能从灰烬中重新崛起——即使在宣称已经打倒了他的人已经灰飞烟灭之后。这正是他的不同凡响之处。

    那么孔夫子的魅力究竟何在？孔子生当春秋末期的礼崩乐坏之世，那是一个道德崩溃的时代，一个鲜廉寡耻的时代，也是一个“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的时代。特殊的时世使他洞悉了人性的真谛，于是他高举仁义的大旗，号召人们从父慈子孝的家庭伦理入手重建社会道德；他呼吁公平，提出不患寡而患不均，在一个生产力极其落后的时代为最底层的平民争取不被饿死的权利；他提倡诚信，留下了“人自古皆有死，民无信不立”的千古名言；他痛斥苛政猛于虎，并将社会风气的污浊归因于当权者的贪腐。正是由于发现生命本身具有超越金钱和权力的价值和尊严，他才在一个举国若狂的时代保持着那份“不义而福且贵，

王阳明是我国宋明时期主观唯心主义集大成者。他发展了陆九洲的学说，用以对抗程朱学派。他说：“无善无恶者心之体，有善有恶者心之用，知善知恶者良知，为善去恶者格物。”并以此作为讲学的宗旨。他断言：“夫万事万物之理不处于吾心”，“心明便是天理”；否认心外有理、有事，有物。认为为学“惟学得其心”，“譬之植焉，心其根也。学也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而删锄之者也，无非有事于根焉而已。”要求用这种反求内心的修养方法，以达到所谓“万物一体"的境界。他的“知行合一”和“知行并进”说，旨在反对宋儒如程颐等“知先后行”以及各种割裂知行关系的说法。他论儿童教育，反对“鞭挞绳缚，若待拘囚”，主张“必使其趋向鼓舞，中心喜悦”以达到“自然日长日化”。他的学说以“反传统"的姿态出现，在明代中期以后，形成了阳明学派，影响很大。他广收门徒，遍及各地。死后，“王学”虽分成几个流派，但同出一宗，各见其长。他的哲学思想，远播海外，特别对日本学术界以很大的影响。日本大将东乡平八郎就有一块“一生伏首拜阳明”的腰牌。

禅：彻底降伏自我，也就是改变别人不如改变自己，不要试图改变对方，要学会容忍，如果有缘再慢慢感化对方，它是需要时间的，这是一种方向，决不可错。禅就是要见性，见性就是大悟，大悟就是涅槃，涅槃就是妙心。禅是指止观双运，定慧均等，是一种充满智慧的定。禅的定义是佛的心。

快乐与幸福：钱可以解决一些问题，但无法解决你内心无名与烦恼，也无法解决生老病死。真正的快乐与幸福来自一颗智慧的心、知足的心、安祥的心、解脱的心、拥有真理的心。

仁者无敌：真正的仁者，内心充满无限的慈悲，从来不会在心中树立敌人的概念，而把敌人当作是增上缘、善知识。而不是你对别人好，别人就不会伤害你的意思。

不知命,无以为君子也,不知礼,无以立也,不知言,无以知人也.

“苟日新，日日新，又日新”被刻在商汤王的洗澡盆上，本来是说洗澡的问题，引申出来，精神上的洗礼，品德上的修炼，思想上的改造又何尝不是这样呢？这使人想到基督教的每日忏悔，精神上的洗澡就是 《庄子·知北游》所说的“澡雪而精神”，《礼记·儒行》所说的 “澡身而浴德”，说到底，也就是毛泽东所一再强调的”加强思想革命化”。 话说回来，“苟日新，日日新，又日新”无论如何展示的是一种革新的姿态，驱动人们弃旧图新。所以，你不仅可以像商汤王一样把它刻在洗澡盆上，而且也可以把它刻在床头、案头，使它成为你的座右铭。

【原文】

孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。” 《论语季氏篇》

【注释】 

      ①损：损害。②谅：信实。③便辟：阿谀奉承。④善柔：当面恭维，背后诽谤。⑤便佞：花言巧语。

【详解如下】

益友就是对我们有用的人，他们可以完善你的品德，提高你的修养，丰富你的内涵的人。

第一：友直。直，指的是正直。这种朋友为人真诚，坦荡，刚正不阿，有一种朗朗人格，没有一丝馅媚之色。他的人格可以影响你的人格。他可以在你怯弱的时候给你勇气，也可以在你犹豫不前的时候给你果决，所以这是一种好朋友。

第二：友良。《说文解字》说“谅，信也。”就是诚实。这种朋友为人诚恳，不作伪。与这样的朋友交往，我们内心是妥帖的，安稳的，我们的精神能得到一种净化和升华。

第三：友多闻。这种朋友见闻广博，用今天的话说就是知识面宽。

友便辟，友善柔，友便，损矣。”

第一：友便辟，这种朋友指的的是专门喜欢陷媚逢迎，溜须拍马的人。这种人特别会察言观色，见风使舵，细心体会你的心情，以免违逆了你的心意，毫无正直诚实之心，没有是非原则。他的原则就是让你高兴，以便从中得利。例《铁齿铜牙纪晓岚》里面的大臣和坤就是一个典型的便辟之人。孔夫子说，和这种人交往太有害啦！为什么？和这种人交往，你会感到特别舒服，愉快，就像电视剧里乾隆皇帝一样，明知道和坤贪赃枉法，却还是离不开他，但是好话听多